함께 괴로워하는 사람
서로를 '고통을 함께 겪는 이' 로 부르면, 상대가 달리 보인다.
남에게 서운하거나 화가 난 고민을, 누가 옳은지가 아니라 둘 다 무엇을 견디고 있는지의 자리에서 다시 보게 한다. 쇼펜하우어는 도덕의 뿌리를 규칙이나 의무가 아니라 연민, 곧 남의 괴로움을 내 것처럼 알아보는 데서 찾았다. 그렇다고 참고 넘어가라는 말은 아니다 — 상대를 판단하기 전에, 그 사람도 제 모자람에 시달리는 한 사람이라는 것을 한 번 겹쳐 보게 한다.
확인한 구절 2개
이런 눈으로 보면, 사람과 사람 사이에 정말 어울리는 부름말은 '무슈', '서' 같은 말이 아니라 '고통을 함께 겪는 이여' 일지도 모른다. 이상하게 들릴지 모르지만 사실에 들어맞는다. 그 말은 상대를 올바른 빛 아래 두고, 삶에서 가장 필요한 것을 떠올리게 한다 — 누구나 필요로 하고, 그래서 누구나 서로에게 빚지고 있는 너그러움과 인내와 배려와 이웃 사랑을.
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Ja, von diesem Gesichtspunkt aus könnte man auf den Gedanken kommen, daß die eigentlich passende Anrede zwischen Mensch und Mensch, statt Monsieur, Sir, u. s. w., seyn möchte „Leidensgefährte, Soci malorum, compagnon de miseres, my fellow-sufferer.“ So seltsam dies klingen mag; so entspricht es doch der Sache, wirft auf den Andern das richtigste Licht und erinnert an das Nöthigste, an die Toleranz, Geduld, Schonung und Nächstenliebe, deren Jeder bedarf und die daher auch Jeder schuldig ist.
검증에 쓴 판본: Schopenhauer, Studies in Pessimism, tr. T. Bailey Saunders (Project Gutenberg #10732), "On the Sufferings of the World": "Nay, from this point of view, we might well consider the proper form of address to be, not Monsieur, Sir, mein Herr, but my fellow-sufferer, Socî malorum, compagnon de miseres! This may perhaps sound strange, but it is in keeping with the facts; it puts others in a right light; and it reminds us of that which is after all the most necessary thing in life--the tolerance, patience, regard, and love of neighbor, of which everyone stands in need, and which, therefore, every man owes to his fellow." 독일어 원문은 Parerga und Paralipomena, Bd. 2 (Leipzig: Brockhaus 1888), S. 325 의 스캔(archive.org id 11173020)에서 대조했다. 1908년판 스캔과 낱말이 같다. 두 스캔의 글자 인식 모두 "so entspricht" 의 so 를 fo 로 읽었는데, 옛 활자의 긴 s(ſ)를 f 로 잘못 읽은 것이라 so 로 바로잡았다.
그러므로 선함과 사랑과 고결함이 남을 위해 하는 일은 언제나 그 괴로움을 덜어 주는 것일 뿐이고, 사람을 좋은 행동과 사랑의 일로 움직일 수 있는 것도 언제나 남의 괴로움을 아는 것뿐이다. 제 괴로움에서 곧바로 헤아려 알고, 제 것과 같은 자리에 놓는 앎이다. 여기서 순수한 사랑(아가페, 카리타스)은 본디 연민이라는 것이 나온다. 그것이 덜어 주는 괴로움이 크든 작든 — 채워지지 않은 바람 하나하나도 거기에 든다.
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Was daher auch Güte, Liebe und Edelmuth für Andere thun, ist immer nur Linderung ihrer Leiden, und folglich ist, was sie bewegen kann zu guten Thaten und Werken der Liebe, immer nur die Erkenntniß des fremden Leidens, aus dem eigenen unmittelbar verständlich und diesem gleichgesetzt. Hieraus aber ergiebt sich, daß die reine Liebe (agapê, caritas) ihrer Natur nach Mitleid ist; das Leiden, welches sie lindert, mag nun ein großes oder ein kleines, wohin jeder unbefriedigte Wunsch gehört, seyn.
검증에 쓴 판본: Schopenhauer, The World as Will and Idea, Vol. 1, tr. R. B. Haldane and J. Kemp (Project Gutenberg #38427): "Therefore what goodness, love, and nobleness do for others, is always merely an alleviation of their suffering, and consequently all that can influence them to good deeds and works of love, is simply the knowledge of the suffering of others, which is directly understood from their own suffering and placed on a level with it. But it follows from this that pure love (αγαπη, caritas) is in its nature sympathy; whether the suffering it mitigates, to which every unsatisfied wish belongs, be great or small." 영역의 sympathy 는 독일어 Mitleid(함께 괴로워함)를 옮긴 말이라 한국어는 '연민' 으로 썼다. 독일어 원문은 zeno.org 의 Zürcher Ausgabe, Band 2 (Zürich 1977), S. 464–465 에서 대조했다.